“九连山高接云天，客家歌声溜过山”，在龙南杨村的崇山峻岭间，一种高亢激越的歌声总能穿透林海、回荡河谷，这便是被称作“有《诗经》遗风”的客家山歌瑰宝——过山溜。它诞生于客家人与山野共生的岁月，承载着千年迁徙记忆与乡土智慧，成为杨村客家文化最鲜活的声音印记。

   杨村过山溜的起源，深植于客家人的生存智慧与山野环境。明时政府推行开荒政策，杨村所在的太平片区客家人勤耕劳作，粮食渐丰后，便常挑着余粮翻越九连山前往广东售卖。彼时山高路险，原始森林中虎豹出没，客家人为驱兽自保，进山过坳时便放声高歌，以嘹亮高亢的歌声震慑猛兽、传递信号。这种歌声尖亮如哨，能在山谷间久久回旋，当地人将这回旋之音称作“溜”，“过山溜”便由此得名，又名“过山邦”，在杨村、九连山一带代代相传，成为太平山区最具代表性的客家山歌形式。

   从歌词文脉来看，过山溜是杨村客家人生活史的“活化石”。早期歌词多聚焦山野劳作与生存场景，《唱只山歌显威风》以“一声高唱惊山虎，双脚稳踏石阶路”的豪迈，再现了客家人穿行山林的胆气；《细妹捡柴该子来》则用“晨雾绕山柴担轻，歌声溜过竹青青”的细腻，勾勒出田间劳作的生活图景。爱情作为山歌永恒的主题，在过山溜中更显质朴动人，《山歌好唱口难开》以“杨梅好吃树难栽”的隐喻，唱出客家男女的情愫，衬词“哟”“哎”的婉转拖腔，恰似山间清风拂过心弦。

   时代流转中，过山溜的歌词不断注入新的时代基因。新中国成立后，《屋顶银燕》用“簇簇银燕屋顶飞，天南地北入窗扉”，描绘了杨村通电通电视后的新生活；近年来的《发扬客家好传统》则以“客家儿女好优秀，传承文脉续新篇”的唱词，展现了当代客家人的文化自信。从驱兽求生到歌颂生活，从情爱抒怀到文化传承，过山溜的歌词始终紧贴时代脉搏，成为杨村社会变迁的生动注脚。

   在演唱技艺上，过山溜藏着客家人顺应自然的艺术巧思。其音域虽多在六度至八度之间，却以“假声真唱”独树一帜——用真声补足假声音量，以假声增强穿透力度，真真假假交融间，形成音色统一、穿透力极强的唱腔。演唱时“以腔带字”，高音与拖音多落在小节后部，弱化强拍的同时凸显唱腔的悠扬，而“捱（我）”“尼（你）”等客家口语及“啊、呀、哟”等衬词的巧妙嵌入，更让歌声满含浓郁的乡土气息。老艺人保留的“塞耳演唱”习俗更具特色，高音时以食指塞住一耳，既减少耳膜冲击，又能促进额窦共鸣，让歌声更显铿锵明亮，这是客家人在长期山野演唱中摸索出的民间智慧，与苗族飞歌、侗族大歌的高腔技艺异曲同工。

   作为客家民系的文化瑰宝，过山溜的传承价值远超艺术本身。它真实记录了杨村客家人的民风民俗、劳动生活与历史变革，是客家迁徙文化与山地文化融合的结晶，其清纯含蓄的表现形式、独特的唱腔艺术，兼具历史价值与艺术价值，更能凝聚海内外客家乡亲的归属感与认同感。2008年，龙南将杨村过山溜纳入首批县级非物质文化遗产名录，通过挖掘整理艺术档案、建设展演馆、举办理论研讨会、打造“客家高腔艺术之乡”等举措，为这一古老艺术注入新生。如今，在杨村的祠堂节庆、山间田头，仍能听见老艺人与年轻后辈接力传唱的过山溜，那穿透山谷的歌声，恰似九连山的清泉，滋养着客家文脉，也诉说着杨村人对故土的深情与对未来的向往。