在赣粤交界的龙南杨村山区，九连山的林海深处至今回荡着一种高亢激越的歌声，那便是被称作“过山溜”的客家山歌。这种被赞为“有《诗经》遗风的天籁之音”的艺术形式，承载着客家人迁徙拓荒的历史记忆，更成为客家文化传承的鲜活载体。而2012年本人主编出版的《客家歌谣俗语》与《客家风物图解》两书，恰似两把密钥，为解读“过山溜”的文化基因与历史脉络提供了权威文本支撑。

   起源与形成：山林间的生命绝唱与文献印证

   杨村“过山溜”的诞生，深深植根于客家人的生存实践。明清时期，杨村所在的太平堡一带山高林密、交通闭塞，却因朝廷奖励开荒政策迎来发展契机。客家人在此垦荒耕耘，粮食渐丰后便挑着余粮赴广东换取食盐与杂物，通往广东的路途遍布原始森林，猛虎时常出没。在与自然的博弈中，客家人以嘹亮歌声壮胆驱兽，这种需穿透层峦叠嶂的歌声，逐渐形成又尖又亮的高腔特质，其山谷间回旋的余韵被称为“溜”，“过山溜”由此得名。

   作者在《客家歌谣俗语》中，通过对赣南客家歌谣谱系的梳理，精准佐证了“过山溜”从实用功能向艺术形式的演变轨迹。书中收录的杨村地区老人口述资料显示，“过山溜”早期歌词多为直白的“喊话式”内容，如“过山要唱溜，老虎绕道走”，与“驱兽壮胆”的起源传说高度契合；而后期收录的《细妹捡柴该子来》等歌谣，则已出现细腻的生活场景描写，印证了其从“生存工具”到“情感载体”的转变。《客家风物图解》更以图文并茂的形式，绘制出杨村客家人“挑盐赶圩”的路线图与山林劳作场景，直观呈现了“过山溜”诞生的地理与生活背景，让这一古老山歌的起源不再是口头传说，而是有文献可依的文化史实。

   对客家文化的深层影响：精神纽带与文化镜像的文本固化

   作为客家高腔山歌的杰出代表，“过山溜”是客家文化的重要精神纽带。客家人无文字传承的特性，使得山歌成为记录历史的“活化石”，而我主编的的两部著作，则将这份“活化石”系统固化为可留存、可研究的文献。《客家歌谣俗语》中，专门收录了百余首“过山溜”原始歌词，从《唱只山歌显威风》对山林险象的描绘，到《月光光》里的育儿场景，完整呈现了杨村客家人的生存图景与价值观念，填补了此前“过山溜”文本记录零散的空白。

   在情感认同层面，《客家风物图解》通过对围屋、圩市、农耕工具等风物的解读，揭示了“过山溜”与客家生活的深度绑定——围屋天井里的对唱、田间地头的呼应，都是客家人坚韧内敛又热情奔放性格的具象表达。蔡先生在书中指出，“过山溜的每一个高音，都是客家人在陌生土地上确认身份的呐喊”，这一论断精准点明了其文化内核。两部著作的出版，不仅让“过山溜”从地方小调升级为客家文化研究的重要样本，更成为海内外客家乡亲溯源寻根的精神依托，极大地强化了族群凝聚力。

   传承发展：从濒危绝响到活态新生的文献助力

   尽管“过山溜”拥有数百年传承史，但近代以来却面临日渐消亡的危机。为守护这份珍贵遗产，龙南县早年将其列入第一批县级非物质文化遗产名录，2009年升级为赣州市级非遗，而本人2012年主编出版的两部著作，为后续的传承保护工作提供了关键的文献支撑。

   在学术研究与资料整理层面，当地文化部门以《客家歌谣俗语》中的歌词文本为基础，建立“过山溜”艺术档案，厘清其唱腔、句式的演变规律；以《客家风物图解》的场景还原为依据，制作“过山溜”起源与传播的专题纪录片，让年轻一代直观理解山歌背后的历史。在传承实践中，传承人谢德明等艺人将书中收录的古老歌谣改编为教学素材，通过“以师带徒”传授给青少年，解决了传统口传心授中“歌词易流失”的难题。

   如今，“过山溜”的活化利用更离不开这两部著作的滋养：文化工作者从《客家歌谣俗语》中汲取语言灵感，创作《发扬客家好传统》等新词；旅游景区依据《客家风物图解》还原山林对唱场景，让游客沉浸式感受山歌魅力。从明清山林的驱虎歌声，到文献加持的非遗瑰宝，杨村“过山溜”的每一次回旋，都是客家人精神的传承与重生，而蔡先生的两部著作，正是这份传承中不可或缺的文化基石。